Declaración de fé

Declaración de Fe y Políticas Sacramentales
PREFACIO
Toda comunidad religiosa debe haber establecido reglas y formas de hacer las cosas para asegurar el buen orden y la función de la comunidad y sus miembros. Este documento contiene esas reglas y maneras de hacer las cosas para esta comunidad cristiana en particular, la Santa Iglesia Celta.

Estas reglas son una expresión de nuestra cultura eclesiástica particular como una iglesia que afirma la fe cristiana como se enseña en las Escrituras y se expresa en los credos históricos, los sacramentos y las tradiciones de la iglesia indivisa. Somos una jurisdicción sacramental y litúrgica y nuestra espiritualidad es informada por las primeras iglesias celtas y la tradición monástica benedictina, así como estar abierto a las ideas de otras creencias y la tradición de misterio occidental.

DECLARACIÓN DE FE

La Santa Iglesia Celta acepta ampliamente los siguientes principios, pero no suscribimos a interpretaciones simplistas literalistas y reconocemos que las interpretaciones individuales pueden y varían:

1. El Antiguo y el Nuevo Testamento como nuestras escrituras.
2. El Credo Niceno como la declaración suficiente de la fe cristiana.
3. Los primeros siete consejos de la iglesia indivisa como el estándar de la doctrina.
4. Los siete sacramentos del Bautismo, Eucaristía, Confirmación, Matrimonio, Unción de los Enfermos, Reconciliación y Ordenación.
5. El histórico ministerio tripartito de los Obispos, Sacerdotes y Diáconos en la sucesión apostólica.
6. Los Diez Mandamientos y el Resumen de la Ley como el estándar de la moral cristiana.

GOBERNANZA GENERAL

El Obispo Presidente es la máxima autoridad dentro de la iglesia, y tiene la responsabilidad final de todos los miembros. Su posición es para la vida a menos que renuncie en favor de otro que será elegido por su Consejo. Siempre recordará que, aunque primero es el siervo de los siervos de Dios y verdadero Padre para todos. El Obispo Presidente y el Sínodo son las únicas personas autorizadas para hablar por la iglesia.

El Obispo Presidente, tendrá la responsabilidad de asegurarse de que la Declaración de Fe sea confirmada por miembros de la iglesia. Se asegurará de que la liturgia de la palabra y de los sacramentos se celebra con reverencia y validez en todas las congregaciones. Se esforzará por que los miembros y las comunidades de la orden, y especialmente el clero, trabajen hacia el comportamiento cristiano más saludable y se relacionen entre sí y con el mundo de maneras saludables. Será dedicado a la Eucaristía, a la Oficina Divina ya la Lectio Divina, ya una vida equilibrada y saludable ya las disciplinas espirituales para que su servicio a la Jurisdicción pueda ser siempre ejercido de la manera más saludable y piadosa posible. Él estará disponible para los obispos, clérigos y religiosos de la iglesia para apoyar sus viajes de fe y también estará disponible para cualquier laicado servido por el clero. Él mantendrá a todos los miembros de la orden en la oración, y especialmente en la Eucaristía, sobre una base diaria. Él visitará a todo el clero y los ministerios constituyentes en persona siempre que sea posible, a sus expensas, de vez en cuando o designará a otro para hacerlo.

CLERO
El clero principal de la iglesia consiste de aquellos hombres que han sido ordenados al diaconado, sacerdocio, o episcopado por un obispo válidamente consagrado y que mantienen las actuales facultades públicas del Consejo del Obispo Presidente, permanentes o probatorias, como miembros activos del clero de la Iglesia. Iglesia.

El clero debe recordar que ellos son siervos de Dios y del pueblo de Dios y deben permanecer a disposición del pueblo de Dios para proveer ministerio, teniendo cuidado de llevar una vida equilibrada y saludable que les permita proveer el más alto nivel de servicio posible.

Todos los clérigos principales de esta Iglesia están obligados a participar en la Eucaristía cada domingo y recitar la oración diaria por la mañana y por la noche en una forma aprobada por el Obispo Presidente. Todos los clérigos mayores se comunicarán con su Vicario Apostólico o el Primus un mínimo de una vez al mes, a menos que requiera una comunicación más frecuente.

A. Obispos
Ningún Obispo podrá ejercer funciones episcopales sin el permiso del Sínodo. Los obispos con jurisdicción geográfica se llaman Vicario Apostólico. Ellos mantendrán un sitio web para su distrito y asegurarán que todos los clérigos bajo su cuidado operen de acuerdo con esta Declaración de Fe y Políticas Sacramentales y deberán someter cualquier solicitud de incardinación y ordenación al Obispo Presidente para su aprobación. El Vicario Apostólico no es siempre el Ordinario de otros obispos que pueden vivir y ejercer el ministerio dentro de su distrito. Estos obispos sin jurisdicción geográfica son responsables sólo ante el Primus.

B. Sacerdotes
Los sacerdotes a quienes el Sínodo ha dado facultades activas tendrán autoridad para predicar, para celebrar la Eucaristía, para administrar la Sagrada Comunión del Sacramento reservado, para ungir a los enfermos (y bendecir el aceite para el sacramento de la unción en caso de necesidad) Y bautizar después de que la instrucción sea dada a la persona que está siendo bautizada, oa sus padres o padrinos si es un niño (la instrucción puede ser omitida en peligro de muerte, dada si la persona bautizada se recupera).

Los sacerdotes y diáconos pueden solemnizar los matrimonios de acuerdo con las Políticas Sacramentales. Si el sacerdote firma una licencia de matrimonio, se asegurará de que se cumplan todos los requisitos legales, y si un sacerdote administra el matrimonio sacramental sin matrimonio civil, aconsejará a la pareja que tome todas las medidas posibles para protegerse.
Los sacerdotes pueden ofrecer la absolución general en la Misa o, bajo la dirección del Sínodo en otras ocasiones. Normalmente, los sacerdotes también reciben facultades del Obispo Presidente o Vicario Apostólico para escuchar confesiones privadas y ofrecer la absolución. Obispos y Arciprestes son los ministros ordinarios de la confirmación o chrismation en esta iglesia.

Los Arciprestes también pueden ordenar a las Ordenes Menores hasta la Orden del Subdiácono con la aprobación del Obispo Presidente. Los sacerdotes pueden tener facultades muy limitadas como clero inactivo, si así lo considera apropiado el Obispo Presidente o el Vicario Apostólico.

El Ordinario de los miembros de las órdenes religiosas es su superior religioso, sin embargo, para ejercer el ministerio en cualquier distrito que busquen la licencia del Vicario Apostólico, o en los países sin licencia Vicario Apostólico para oficiar es proporcionado por el Obispo Presidente.

C. Diáconos
Los diáconos a quienes el obispo presidente le ha dado facultades como clero mayor tendrán autoridad para predicar, bautizar, casarse, enterrar y administrar la Santa Comunión del Sacramento Reservado.

D. El clero en órdenes menores
Los hombres que han sido admitidos como clérigos en esta orden comprenderán el clero menor. Estos clérigos no son clérigos mayores de este orden, y no pueden celebrar ni oficiar en ninguno de los sacramentos excepto la comunión del Sacramento reservado, o, en casos de peligro de muerte, el bautismo.

E. Preparación para la ordenación
El Obispo Presidente establecerá las Políticas de Ordenación y Transferencia del Clero para proveer la preparación de los cristianos para la ordenación y la transferencia ordenada del clero de otros cuerpos eclesiales que deseen unirse a esta orden. Los clérigos de transferencia tendrán estatus probatorio como se provee en esas políticas.

F. Eliminación de facultades
Por causa suficiente, el Obispo Presidente puede revocar las facultades de cualquier clérigo bajo su cuidado.

G. Sobre Excardinación y Excomunión
Cualquier hombre incardinado u ordenado dentro de la Iglesia Celta que abandone la iglesia dentro de un año de incardinación o ordenación puede ser laicado y excomulgado si el Obispo Presidente y su Consejo consideran que esa persona ha abusado del Sacramento de las Ordenes para su propio beneficio.

H. Asociación con los Excomulgados
Normalmente se prohíbe a los clérigos de buena reputación asociarse de alguna manera con aquellos que han sido excomulgados, a menos que los lazos familiares, comerciales o previos de amistad lo requieran. El permiso para continuar una asociación con los excomulgados debe ser solicitado al Obispo Presidente y normalmente será otorgado por una buena razón.
Contém uma
I. Diaconisas y Monjas

Esta comunidad provee para que las mujeres participen en el ministerio pastoral como diaconisas y monjas. Una diaconisa puede ayudar con el bautismo y la unción de mujeres y niños y puede leer el evangelio y distribuir la comunión en la iglesia. Ella puede llevar la estola de un diácono o orarion sobre el hábito y siempre debe estar velada en la iglesia. En caso de necesidad, una diaconisa puede tener facultades para bautizar y presidir en bodas y funerales. El papel litúrgico de una monja profesa que no es diaconisa se limita a la celebración del Oficio Divino, la Adoración y la Comunión del Sacramento Reservado.

RELACIONES ECUMÉNICAS
Todas las personas son bienvenidas a adorar con nosotros y recibir atención pastoral de nuestro clero. Todos los cristianos bautizados, sin tener en cuenta la afiliación denominacional, son bienvenidos a recibir los sacramentos de comunión, unción, reconciliación, confirmación y matrimonio. Estamos felices de administrar el bautismo a aquellos que desean recibirlo ya los niños cuyos padres o padrinos nos piden que los bauticemos.

POLÍTICAS SACRAMENTALES
POLÍTICAS GENERALES RELATIVAS A LOS SACRAMENTOS

1. Los sacramentos del Nuevo Testamento fueron instituidos por Cristo el Señor y confiados a la iglesia.

2. Como acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y medios de la gracia de Dios que expresan y fortalecen la fe, rinden culto a Dios y efectúan la santificación de la humanidad y así contribuyen de la mejor manera a establecer, fortalecer y manifestar Comunión eclesiástica. En consecuencia, en la celebración de los sacramentos, los ministros sagrados y los demás miembros de los fieles deben utilizar la mayor veneración y diligencia necesaria.

3. Dado que los sacramentos son iguales para toda la iglesia y pertenecen al depósito divino, este orden se ajustará a las exigencias de su validez según las tradiciones ortodoxas católicas de la Iglesia, y el Sínodo decidirá qué corresponde a su La celebración lícita, la administración y la recepción y la orden a observar en su celebración.

4. Una persona que no ha recibido el bautismo no puede ser admitida válidamente a los otros sacramentos.

5. Los sacramentos del bautismo, la confirmación y la Santísima Eucaristía están interrelacionados de tal manera que son necesarios para la plena iniciación cristiana.

6. Los ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los buscan en los momentos apropiados, están debidamente dispuestos y no están prohibidos por la ley de recibirlos.

7. Los pastores de las almas y otros miembros de los fieles cristianos, de acuerdo con su respectiva función eclesiástica, tienen el deber de cuidar que los que buscan los sacramentos estén dispuestos a recibirlos mediante la evangelización adecuada y la instrucción catequética, atentos a las normas emitidas por autoridad competente.

8. Puesto que los sacramentos del bautismo, la confirmación y las órdenes imprimen un carácter, no pueden repetirse. Si después de completar una diligente investigación sigue existiendo una duda prudente de si los sacramentos mencionados fueron conferidos de manera efectiva o válida, deben conferirse condicionalmente. Las órdenes pueden conferirse condicionalmente cuando se hace así la unidad de la iglesia.

9. Para celebrar los sacramentos, los libros litúrgicos aprobados por la autoridad competente deben ser observados fielmente; En consecuencia, nadie debe sumar, omitir o alterar nada en ellos por su propia autoridad.

10. Al administrar los sacramentos en que se deben usar los aceites santos, el ministro debe usar aceites prensados ​​de olivos y consagrados o bendecidos recientemente por un obispo. Si no están disponibles, cualquier presbítero en caso de necesidad puede bendecir el aceite de los enfermos o el aceite de los catecúmenos durante la celebración real del sacramento apropiado. El crisma sagrado debe ser consagrado solamente por un obispo. El pastor debe obtener los aceites santos de su propio obispo y debe preservarlos diligentemente con el cuidado apropiado.
El crisma sagrado, el aceite de los catecúmenos y el aceite de los enfermos son tres aceites separados, y bajo ninguna circunstancia puede el aceite ya bendecido como una clase de los aceites sagrados ser bendecido como otro, ni un aceite puede servir como más de una clase de Aceite sagrado

11. El ministro no buscará nada para la administración de los sacramentos, siempre cuidando que los necesitados no se vean privados de la ayuda de los sacramentos por causa de la pobreza.

POLÍTICA DEL BAUTISMO
1. El bautismo, puerta de entrada a los sacramentos y necesario para la salvación por la recepción real o por lo menos por el deseo, se confiere válidamente sólo por un lavado del agua verdadera con la forma apropiada de las palabras. A través del bautismo, hombres y mujeres son liberados del pecado, renacen como hijos de Dios y, configurados a Cristo por un carácter indeleble, se incorporan a la iglesia.

2. Esta forma apropiada incluye una declaración de la intención de bautizar y se hace en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La fórmula tradicional en los ritos orientales es: “El siervo de Dios N. es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. La fórmula tradicional en los ritos occidentales es: “N., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo / Espíritu”.

3. El bautismo se administra según el orden prescrito en los libros litúrgicos aprobados, salvo en caso de necesidad urgente, cuando sólo se deben observar las cosas requeridas para la validez del sacramento.

4. La celebración del bautismo debe prepararse adecuadamente; por consiguiente:

Un adulto que tiene la intención de recibir el bautismo debe ser admitido en el catecumenado y debe ser conducido en la medida de lo posible a través de las diversas etapas de la iniciación sacramental, de acuerdo con la dirección de lo ordinario.

Los padres de un niño para ser bautizado y los que deben desempeñar la función de patrocinador deben ser instruidos correctamente sobre el significado de este sacramento y las obligaciones que se le atribuyen. El pastor personalmente oa través de otros debe cuidar que los padres sean instruidos apropiadamente a través de consejo pastoral y oración común, donde sea posible, visitando a ellos.

5. Las prescripciones de las políticas sacramentales sobre el bautismo de adultos deben aplicarse a todos aquellos que, ya no bebés, han alcanzado el uso de la razón. Una persona que no es responsable de sí mismo también se considera como un bebé con respecto al bautismo.

6. Aparte de un caso de necesidad, el agua que se utiliza para conferir el bautismo debe ser bendecida de acuerdo con las prescripciones de los libros litúrgicos.

7. El bautismo debe ser conferido ya sea por inmersión o por vertido.

8. Aunque el bautismo se puede celebrar en cualquier día, se recomienda sin embargo que se celebre ordinariamente el domingo. El Día de Todos los Santos, la Fiesta del Bautismo de Cristo, Pascua y Pentecostés son momentos especialmente apropiados para la celebración del bautismo. La ocasión más apropiada para el bautismo es la Vigilia Pascual.

9. El ministro ordinario del bautismo es un obispo, un presbítero o un diácono. A una diaconisa se les puede dar también facultades para bautizar.

10. Cuando un ministro ordinario está ausente o impedido, el clérigo u otra persona designada para esta función por el ordinario local, o en caso de necesidad, cualquier persona con la intención correcta, confiere el bautismo lícitamente. Los pastores de las almas, especialmente el pastor de una parroquia, deben preocuparse de que los fieles cristianos aprendan la manera correcta de bautizar.

11. Cualquiera que no ha sido bautizado puede ser bautizado; Nadie que haya sido bautizado puede ser re-bautizado.

12. Para que un adulto sea bautizado, la persona debe haber manifestado la intención de recibir el bautismo, haber sido suficientemente instruida sobre las verdades de la fe y las obligaciones cristianas, y haber sido probada en la vida cristiana a través del catecumenado. El adulto también debe ser instado a tener pena por los pecados personales.

13. Un adulto en peligro de muerte puede ser bautizado si, habiendo algún conocimiento de las principales verdades de la fe, la persona ha manifestado en modo alguno la intención de recibir el bautismo y promete observar los mandamientos de la religión cristiana.

14. Los padres están obligados a cuidar que los bebés sean bautizados en las primeras semanas; Tan pronto como sea posible después del nacimiento o incluso antes de ella, deben ir al párroco para pedir el sacramento para su hijo y estar preparados adecuadamente para ello.

15. Un niño en peligro de muerte debe ser bautizado sin demora.

16. Para que un bebé sea bautizado lícitamente, los padres o por lo menos uno de ellos o la persona
Quien legítimamente toma su lugar debe consentir.

17. Si hay duda de si una persona ha sido bautizada o si el bautismo fue conferido válidamente y la duda permanece después de una investigación seria, el bautismo debe ser
Conferido condicionalmente.

18. Los bautizados en una comunidad eclesial no católica / ortodoxa no deben ser bautizados de manera absoluta o condicional, a menos que, después de un examen de la materia y la forma de las palabras utilizadas en la atribución del bautismo y una consideración de la intención Del adulto bautizado y del ministro del bautismo, existe una razón seria para dudar de la validez del bautismo.

19. Si en estos casos la concesión o la validez del bautismo sigue siendo dudosa, el bautismo no se concederá hasta que la doctrina del sacramento del bautismo se explique a la persona a ser bautizada, si es un adulto, y las razones de la dudosa La validez del bautismo se explica a la persona o, en el caso de un bebé, a los padres.

20. En la medida de lo posible, a una persona a ser bautizada se le debe dar un patrocinador que asiste a un adulto en iniciación cristiana o junto con los padres presenta a un bebé para el bautismo. Un padrino también ayuda al bautizado a llevar una vida cristiana de acuerdo con el bautismo ya cumplir fielmente las obligaciones inherentes a él. Un patrocinador debe ser un cristiano bautizado maduro que es activo en su iglesia cristiana. No es necesario que un patrocinador sea un miembro de esta rama de la iglesia.

21. Una persona que administre el bautismo debe tener cuidado de que, a menos que un patrocinador esté presente, hay por lo menos un testigo que puede atestiguar a la atribución del bautismo.

22. Para probar la atribución del bautismo, si no es perjudicial para nadie, la declaración de un testigo más allá de toda excepción es suficiente o el juramento del bautizado si la persona recibió el bautismo como un adulto.

23. El pastor del lugar donde se celebra el bautismo debe registrar cuidadosamente y sin demora en el registro bautismal los nombres de los bautizados, con mención del ministro, de los padres, de los patrocinadores, de los testigos, si los hay, del lugar y fecha de La atribución del bautismo, y la fecha y lugar de nacimiento.

24. Si el bautismo no fue administrado por el pastor o en su presencia, el ministro
Del bautismo, quienquiera que sea, debe informar al párroco de la parroquia en que fue administrado de la atribución del bautismo, para que registre el bautismo.

POLÍTICA DE CONFIRMACIÓN O CHRISMATION
1. El sacramento de la confirmación fortalece a los cristianos bautizados y obliga
Ser testigos maduros de Cristo por medio de la palabra, de la acción y de
Defender la fe cristiana. Imprime un carácter indeleble, enriquece
Cristianos bautizados mediante la profundización del don del Espíritu Santo,
Para continuar su camino cristiano, y los une más perfectamente a
la Iglesia.

2. El sacramento de la confirmación es conferido por la unción del crisma en la frente, que se hace por la imposición de la mano y por las palabras prescritas en los libros litúrgicos aprobados.

3. El crisma que debe ser usado en el sacramento de la confirmación debe ser consagrado por un obispo incluso si un arcipreste administra el sacramento.

4. Es deseable celebrar el sacramento de la confirmación en una iglesia y durante la misa; Por una causa justa y razonable, sin embargo, se puede celebrar fuera de la masa y en cualquier lugar digno.

5. El ministro ordinario de la confirmación es un obispo, sin embargo un arcipreste también se provee automáticamente con esta facultad y también confiere este sacramento validamente. En peligro de muerte, cualquier sacerdote puede conferir el sacramento.

6. El obispo está obligado a cuidar que el sacramento de la confirmación sea conferido a los cristianos que la buscan apropiadamente y razonablemente.

7. Todo bautizado que aún no haya sido confirmado sacramentalmente y sólo esa persona sea capaz de recibir confirmación. Esta jurisdicción reconoce como confirmación sacramental aquellas confirmaciones realizadas por los obispos en la sucesión apostólica o sacerdotes autorizados por ellos. Las confirmaciones realizadas en iglesias que no poseen la sucesión apostólica no son consideradas por esta jurisdicción como confirmación sacramental. Se anima a los cristianos en este orden tan confirmado a completar su confirmación siendo confirmados sacramentalmente por un obispo en esta jurisdicción u orden.

8. Para recibir la confirmación lícitamente fuera del peligro de muerte se requiere que una persona que tenga el uso de la razón, sea debidamente instruida, dispuesta apropiadamente y capaz de renovar las promesas bautismales.

9. El sacramento de la confirmación debe ser conferido a los fieles cuando una persona está lista para hacer un compromiso maduro de seguir a Cristo. No hay una edad en la que cada cristiano sea capaz de hacer este compromiso, y cualquier intento de vincular la confirmación con una edad específica es ser fuertemente desalentado. A los que están en peligro de muerte se les anima a recibir el sacramento.

10. En la medida de lo posible, habrá un patrocinador para que la persona sea confirmada; El patrocinador debe cuidar que la persona confirmada se comporte como un verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes a este sacramento. Un patrocinador debe ser un cristiano maduro confirmado sacramentalmente y activo en su iglesia cristiana. No es necesario que un patrocinador sea un miembro de esta rama de la iglesia.

11. El pastor del lugar donde se celebre la confirmación debe registrar con cuidado y sin demora en el registro sacramental los nombres de los confirmados, con mención del ministro, padres, patrocinadores, testigos, si es el lugar y fecha de La concesión de la confirmación.

POLÍTICA SOBRE LA MISMA SANTA EUCARISTÍA

1. El sacramento más augusto es la más santa eucaristía en la que Cristo el Señor mismo es contenido, ofrecido y recibido y por el cual la Iglesia vive y crece continuamente. El sacrificio eucarístico, memorial de la muerte y resurrección del Señor, en el cual el sacrificio de la cruz se perpetúa a través de los siglos, es la cumbre y fuente de toda adoración y vida cristiana que significa y efectúa la unidad del pueblo de Dios Y provoca la edificación del cuerpo de Cristo. De hecho, los otros sacramentos y todas las obras eclesiásticas del apostolado están estrechamente relacionados con la más santa eucaristía y ordenados a ella.

2. Los fieles deben celebrar la más sagrada eucaristía en el más alto honor, participando activamente en la celebración del sacrificio más augusto, recibiendo este sacramento con devoción y frecuencia, y adorándole con la más alta adoración. Al explicar la doctrina acerca de este sacramento, los pastores de las almas deben enseñar diligentemente a los fieles acerca de esta obligación.

3. La celebración eucarística es la acción de Cristo mismo y de la iglesia. En él, Cristo el Señor, a través del ministerio del sacerdote, se ofrece a Dios Padre, sustancialmente presente bajo la especie de pan y vino, y se da a sí mismo como alimento espiritual para los fieles unidos a su ofrenda.

4. El ministro que es capaz de confeccionar el sacramento de la eucaristía en la persona de Cristo es un obispo o sacerdote válidamente ordenado. Un sacerdote con facultades del Obispo Presidente celebra la eucaristía licitamente en esta jurisdicción.

5. Recordando siempre que en el misterio del sacrificio eucarístico la obra de redención se ejerce continuamente, los sacerdotes celebran con frecuencia; Incluso si los fieles no pueden estar presentes, es el acto de Cristo y de la Iglesia en el que los sacerdotes cumplen su función principal. La concelebración está permitida de acuerdo con las rúbricas, pero debe haber un celebrante principal que pronuncie las palabras de institución sobre el pan y el vino.

6. Un sacerdote no debe descuidarse de prepararse adecuadamente a través de la oración para la celebración del sacrificio eucarístico y para dar gracias a Dios en su realización.

7. En la celebración eucarística no se permite que los diáconos y los laicos ofrezcan oraciones sacerdotales, especialmente la oración eucarística, o realicen acciones propias del sacerdote que celebra.

8. El ministro ordinario de la santa comunión es obispo, presbítero, diácono o diaconisa. Un subdiácono o acólito siempre está autorizado a administrar el cáliz y, en ausencia de un obispo, sacerdote o diácono, debe ser el ministro de la santa comunión si está presente.

9. Los sacerdotes tienen la obligación de llevar la más santa eucaristía como viaticum a los enfermos.

10. Cualquier cristiano bautizado que se acerca reverentemente puede y debe ser admitido a la santa comunión. La Santa Iglesia Celta ofrece el sacramento de la santa comunión a todos los cristianos bautizados, independientemente de su afiliación denominacional. La santa eucaristía fue establecida por Jesucristo y es Su cena, y la participación en la santa eucaristía es el derecho de nacimiento de todos los cristianos bautizados. Si bien es cierto que todos los que vienen al altar deben examinarse a sí mismos y, en casos extremadamente raros, el obispo puede determinar que una persona en particular que vive una vida de enemistad contra el evangelio debe ser excomulgada hasta que se arrepientan, De nuestra obligación a la hospitalidad ecuménica.

11. Una persona que ya ha recibido la Eucaristía más santa puede recibirla una segunda vez en el mismo día sólo dentro de la celebración eucarística en la que la persona participa.

12. Se recomienda encarecidamente que los fieles reciban la santa comunión durante la
Celebración eucarística misma. Sin embargo, debe ser administrada fuera de la masa a quienes la solicitan por una causa justa, observándose los ritos litúrgicos.

13. El ayuno eucarístico, ya sea a partir de la medianoche, durante tres horas o una hora, es una práctica saludable recomendada a los fieles; Sin embargo, no es obligatorio en esta iglesia, y los fieles son instados a recibir independientemente de si han ayunado, si están espiritualmente dispuestos. Las ancianas, las enfermas, las mujeres embarazadas, y cualquier otra persona cuya salud se vería afectada se desaconseja en gran medida la observación del ayuno eucarístico.

14. Los fieles cristianos que están en peligro de muerte por cualquier causa deben ser alimentados por la santa comunión en forma de viaticum. Incluso si han sido alimentados por la santa comunión en el mismo día, los que están en peligro de muerte son fuertemente instados a recibir la comunión de nuevo.

15. El santo viático para los enfermos no se demorará demasiado; Aquellos que tienen el cuidado de las almas deben ser celosos y vigilantes para que los enfermos se nutren de viaticum mientras están completamente
consciente.

16. A los miembros de esta orden se les permite recibir la santa comunión en otras iglesias que los invitan a recibir, según los dictados de su conciencia.

17. El sacrificio eucarístico más santo debe ser ofrecido con pan y con vino. Un poco
El agua debe mezclarse con el vino. El pan debe ser sólo trigo y hecho recientemente para que no haya peligro de estropear. El vino debe ser natural del fruto de la vid y alcohólico. Recibir bajo una u otra especie por razones de salud es perfectamente aceptable.

18. En cada misa ofrecida por un miembro de la Iglesia Celta Santa, siempre se da la oportunidad a cada comunicante para recibir la santa comunión en ambos tipos por separado. La intinción puede ofrecerse como una alternativa adicional, pero no como el único método de administración. Los comunicadores pueden optar por recibir en un solo tipo, pero siempre se debe ofrecer la opción de recibir en ambos tipos. El sacramento reservado puede ser ofrecido en un solo tipo fuera de la masa debido a la dificultad de reservar la Preciosa Sangre.

19. Está absolutamente prohibido, aun en una urgencia extrema, consagrar un asunto sin el otro.

20. La celebración y distribución de la Eucaristía se puede hacer en cualquier día y hora, excepto las que excluyen las normas litúrgicas. Si bien es deseable que la eucaristía sea celebrada en un lugar destinado a la oración sobre un altar consagrado, puede celebrarse en cualquier lugar decente.

21. La eucaristía más santa puede ser reservada en el oratorio de cualquier comunidad, miembro del clero, seminarista o religioso en el orden. Un oratorio es un lugar reservado para la oración, y puede ser una habitación o una parte de una habitación en una casa privada. En los oratorios donde se reserva la más sagrada eucaristía, siempre debe haber alguien responsable de ella.

22. El sacramento reservado debe ser renovado por lo menos una vez al mes y los anfitriones más viejos consumidos correctamente. Es deseable que se celebre la misa en el oratorio donde se reserva siempre que sea posible.

23. Es deseable que una lámpara especial que indique y honre la presencia de Cristo brille continuamente delante de un tabernáculo en el cual está reservada la más sagrada eucaristía, sin embargo esto debe hacerse de una manera que no pone en peligro a los fieles con fuego.

24. En los oratorios donde se permite reservar la más sagrada eucaristía, puede haber exposición con el pío o la custodia; Se deben observar las normas prescritas en los libros litúrgicos.

25. La exposición del Santísimo Sacramento no se celebrará en la misma área de la iglesia u oratorio durante la celebración de la misa, excepto en las fiestas de la Candelaria y Corpus Christi.

26. El ministro de la exposición del Santísimo Sacramento y de la bendición eucarística es sacerdote, diácono, diaconisa o subdiácono; En circunstancias especiales, el ministro de exposición y reposición solo sin bendición es el acólito u otro clérigo menor o religioso. Puede haber procesiones del Santísimo Sacramento en ocasiones apropiadas, especialmente en la fiesta de Corpus Christi.

27. Mientras que las ofrendas pueden ser aceptadas para la celebración de la misa, cualquier apariencia de tráfico o comercio debe ser excluido totalmente de la ofrenda por las masas.

POLÍTICA DE RECONCILIACIÓN o el SACRAMENTO DE PENITENCIA

1. En el sacramento de la reconciliación, los fieles que confiesan sus pecados a un obispo o sacerdote, se apiadan de ellos y pretenden reformarse, obtienen de Dios mediante la absolución impartida por el mismo ministro la seguridad de perdón por los pecados que tienen Cometidos después del bautismo y, al mismo tiempo, reconciliados con la iglesia que han herido al pecar.

2. El sacramento de la reconciliación se confiere de dos maneras: individual y general. Los fieles son animados a confesar sus pecados individualmente a un sacerdote o obispo de esta jurisdicción o de otro. Confesión general y absolución que ofrezcan también de forma regular a los fieles, y se alienta firmemente a la práctica de ofrecerlo en todas las misas del domingo y día santo, y que se pueden ofrecer en cualquier masa.

3. Un obispo o el sacerdote es el ministro del sacramento de la penitencia. Un obispo siempre puede absolver válidamente los fieles. Todos los sacerdotes de esta jurisdicción tienen la facultad de ofrecer confesión general y absolución, y oír confesiones y ofrecer la absolución a las personas en peligro de muerte. Absolver válidamente de los pecados en la confesión individual para los que no están en peligro de muerte requiere que el cura tiene, además de la potestad de orden, la facultad del obispo de su ejercicio para los fieles a los que él o ella imparte la absolución. Bajo ninguna circunstancia, aparte de peligro de muerte, un sacerdote puede oír la confesión de su cónyuge o pareja o hijo menor de edad. Obispos normalmente no deben oír las confesiones de sacerdotes y seminaristas bajo su autoridad, superiores religiosos normalmente, no deben oír las confesiones de religiosos bajo su autoridad, y los sacerdotes con jurisdicción sobre otros sacerdotes o seminaristas no deben oír las confesiones de los sacerdotes y seminaristas bajo su autoridad. El maestro de novicios y el rector de un seminario o instituto otra de la educación no deben oír las confesiones sacramentales de sus novatos o estudiantes que residen a menos que libremente soliciten en casos particulares.

4. La facultad de oír confesiones es que no debe otorgarse salvo a los sacerdotes que se encuentran para ser adecuada a través de un examen o cuya idoneidad conste otra cosa.

5. La facultad de oír habitualmente confesiones debe concederse por escrito como parte de la Carta de las facultades dado a cada sacerdote.

6. El obispo es de no revocar la facultad de oír habitualmente confesiones, salvo por causa grave.

7. La absolución del cómplice en un pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo no es válido, excepto en peligro de muerte.

8. En las confesiones el cura es recordar que es igualmente un juez y un médico y se ha establecido por Dios como un ministro de la justicia y de la misericordia divina, por lo que no tiene en cuenta el honor divina y la salvación de las almas.

9. Al plantear preguntas, el sacerdote debe comportarse con prudencia y discreción, atento a la condición y edad del penitente, y es que se abstengan de pedir el nombre de su cómplice.

10. Si el confesor no duda de la buena disposición del penitente, y el penitente busca la absolución es ni ser negado ni diferido.

11. Antes de dar la absolución, el sacerdote puede asignar al penitente un salmo, la oración o canto a decir, o que se haga algo, como una señal de penitencia y acción de gracias.

12. El sello sacramental es inviolable; Por lo tanto, es absolutamente prohibido que un confesor traicionar de alguna manera un penitente en palabras o en cualquier forma y por cualquier motivo.

13. El intérprete, si lo hay, y todos los demás que de ninguna manera tienen conocimiento de los pecados de la confesión también están obligados a guardar el secreto.

14. Un confesor está prohibido por completo el uso de los conocimientos adquiridos en la confesión en perjuicio del penitente aunque no haya ningún peligro de la revelación.

15. Una persona que ha sido puesto en autoridad no puede usar de ninguna manera para la gobernabilidad externa del conocimiento de pecados que él o ella ha recibido en la confesión en cualquier momento.

16. Todos los que, al cuidado de las almas ha confiado en virtud de alguna función están obligados a hacer provisión para que las confesiones de los fieles confiados a ellos se escuchan cuando razonablemente tratan de ser escuchados y que tienen la oportunidad de acercarse individuo confesión, en días y tiempos establecidos para su conveniencia.

17. En peligro de muerte, cualquier sacerdote está obligado a oír las confesiones de los fieles cristianos.

18. Para recibir el remedio salvífico del sacramento de la penitencia, un miembro de los fieles cristianos deben ser desechados de una manera tal que, rechazando los pecados cometidos y teniendo propósito de enmienda, la persona se volvió de nuevo a Dios.

19. Todos los miembros de los fieles de esta jurisdicción es libre de confesar los pecados al confesor legítimamente aprobado de su elección, incluso a uno de otra jurisdicción.

POLÍTICA EN EL SACRAMENTO DE santa unción

1. La unción de los enfermos, por los que la Iglesia recomienda a los fieles que están enfermos al Señor sufriente y glorificado para que el Señor aliviar y guardarlos, es conferido por la unción con el aceite de los enfermos y pronunciando las palabras prescritas en los libros litúrgicos.

2. El óleo de los enfermos ha sido bendecida por el obispo el Jueves Santo y en otras
ocasiones como corresponde. Cualquier presbítero en caso de necesidad puede bendecir el
óleo de los enfermos durante la celebración del sacramento.

3. La unción con las palabras, el orden y la forma prescrita en los libros litúrgicos se va a realizar con cuidado. El ministro ha de realizar la unción con su propia mano, a menos que una diaconisa está presente para ayudar con la unción de mujeres y niñas, en cuyo caso el sacerdote o el obispo dice que las palabras.

4. Los pastores de almas y las personas cercanas a los enfermos han de tener cuidado de que los enfermos son consolado por este sacramento en el momento apropiado.

5. La celebración comunitaria de la unción de los enfermos para muchos de los enfermos a la vez, que han sido adecuadamente preparada y están dispuestos correctamente, se puede realizar de acuerdo con las prescripciones del Obispo.

6. Cada obispo o sacerdote administra válidamente la unción de los enfermos.

7. Todos los sacerdotes al que se ha confiado la cura de almas tienen el deber de administrar la unción de los enfermos a los fieles encomendados a su tarea pastoral, y se les anima a contar con la asistencia de otros sacerdotes para este ministerio.

8. Se permite cualquier cura para llevar aceite bendito con él o ella para que él o ella es capaz de administrar el sacramento de la unción de los enfermos en caso de necesidad.

9. La unción de los enfermos puede administrarse a cualquier cristiano bautizado que comienza a encontrarse en problemas de salud debido a la enfermedad o la vejez.

10. Este sacramento se puede repetir si el enfermo, una vez recuperado, una vez más se enferma o si la condición se agrava durante la misma enfermedad.

11. Este sacramento es para ser administrada en un caso de duda sobre si el enfermo sufre una enfermedad grave o ha muerto.

12. Este sacramento es que se otorgan a los enfermos que al menos implícitamente pidió que cuando estaban en el control de sus facultades.

POLÍTICA EN MATRIMONIO

1. El matrimonio es un pacto solemne y pública entre dos personas, del sexo opuesto o del mismo, estableciendo entre sí un consorcio de toda la vida, y se ordena por su índole natural al bien de los cónyuges. La unión de los cónyuges, en el corazón, el cuerpo y la mente, está destinado por Dios para su alegría mutua; por la ayuda y la comodidad cada uno se dé en la prosperidad como en la adversidad; y, cuando es la voluntad de Dios, para la crianza de los niños en el conocimiento y el amor del Señor. Los cónyuges deben comprometerse, en la medida en que ellos se encuentra, a hacer su mayor esfuerzo para establecer esta relación y buscar la ayuda de Dios mismo.

2. El matrimonio ha sido elevado por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados cristianos, que formalizar su alianza en presencia de Dios y la iglesia. Por esta razón, una alianza matrimonial válido que no puede existir entre los cristianos bautizados sin que sea por el hecho de que un sacramento. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y alianza de toda la vida, que en el matrimonio cristiano obtener una gracia especial por razón del sacramento.

3. El consentimiento de las partes, legítimamente manifestado entre personas cualificadas por la ley, hace del matrimonio; ningún poder humano es capaz de suministrar este consentimiento. El consentimiento matrimonial es un acto de la voluntad por el cual dos personas se entregan y aceptan mutuamente entre sí a través de una alianza irrevocable con el fin de establecer el matrimonio.

4. Todas las personas que no están casados, son de la edad adulta, y son capaces de consentimiento puede
contraer matrimonio.

5. Los pastores de almas están obligados a tener cuidado de que su comunidad eclesiástica ofrece a los fieles la asistencia por el cual el estado matrimonial se conserva en un espíritu cristiano y los avances en la perfección. Esta ayuda debe ser ofrecida especialmente por:

1 / predicación y la catequesis mediante el cual los fieles son instruidos sobre el significado del matrimonio cristiano y sobre la función de los cónyuges cristianos;

2 preparado / personal para entrar en el matrimonio, que dispone de los cónyuges a la santidad y obligaciones de su nuevo estado;

3 / a fructuosa celebración litúrgica del matrimonio, que es mostrar que los cónyuges se constituyen participar en el misterio de la unidad y amor fecundo entre Cristo y la iglesia;

4 / ayuda ofrecida a los que están casados, por lo que fielmente preservar y proteger contra el pacto conyugal, que vienen todos los días para llevar una vida más pura y más completa en su familia.

6. Los cristianos que aún no han recibido el sacramento de la confirmación se les anima a recibirla antes de ser admitidos al matrimonio si se puede sin dificultad grave.

7. Recibir el sacramento del matrimonio con fruto, los cónyuges se insta especialmente a acercarse a los sacramentos de la reconciliación y de la santísima Eucaristía.

8. Antes de solemnizar un matrimonio el miembro oficia del clero haya
comprobado:

Que ambas partes entienden que el santo matrimonio es una unión física y espiritual de dos personas, asumida en la comunidad de fe, por consentimiento mutuo de corazón, mente, y va, y con la intención de que ser de por vida.

Que ambas partes libremente y con conocimiento de acuerdo con dicha unión, sin fraude, coacción, error sobre la identidad de la pareja, o reserva mental.

Que al menos una de las partes ha recibido el santo bautismo (a menos que el obispo de dispensa)

Que ambas partes han recibido instrucciones acerca de la naturaleza, el sentido y propósito de santo matrimonio por el miembro que oficia del clero, o que tienen tanto recibido dicha instrucción de personas conocidas por el miembro del clero que oficia de ser competente y responsable.

9. Los pastores de almas han de tener cuidado para disuadir a los jóvenes de la celebración del matrimonio si no muestran la madurez necesaria para un matrimonio fructífero.

10. Nadie puede entrar en un matrimonio válido antes de completar su decimosexto año de edad.

11. quienes están vinculados por voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso debe ser liberado de ese voto antes de entrar en el matrimonio.

12. El que con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte del cónyuge de esa persona o de una atenta inválidamente su propio cónyuge, este matrimonio. Los que han provocado la muerte de un cónyuge por la cooperación mutua, física o moral También atentan inválidamente el matrimonio entre sí.

13. El matrimonio no es válido entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legítimos como naturales, así como entre hermanos.

14. Una persona contrae inválidamente que entra en el matrimonio engañado por dolo, provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal.

15. Un matrimonio no es válido si se ha introducido en la causa de violencia o miedo grave desde fuera, incluso el no inferido, por lo que una persona se ve obligada a elegir el matrimonio con el fin de liberarse de él.

16. Para contraer matrimonio válidamente las partes contratantes deben estar presentes juntos en
persona.

17. Los contrayentes son para expresar palabras el consentimiento matrimonial o, si no pueden hablar, a través de signos equivalentes.

18. Un matrimonio puede ser contratado a través de un intérprete; el miembro oficia del clero no es para oficiar en él, sin embargo, a menos que consta la fidelidad del intérprete.

19. Cada matrimonio debe ser contratado antes de que el obispo local, sacerdote, diácono o diaconisa. Un sacerdote o un obispo normalmente oficia en la celebración y bendición de un matrimonio, porque tales ministros solo tienen la función de pronunciar la bendición nupcial, y de la celebración de la santa eucaristía. En este orden, se requiere que uno, al menos, de las partes debe ser un Cristiano bautizado (a menos que este requisito puede dispensar en un caso particular por el obispo); que la ceremonia será atestiguado por al menos dos testigos; y que el matrimonio se ajustan a las políticas sacramentales de esta iglesia. Un matrimonio puede celebrarse dentro de una celebración de la santa eucaristía sólo si son bautizados ambas partes.

20. Los ritos prescritos en los libros litúrgicos aprobados por la Iglesia han de observarse en la celebración de un matrimonio.

21. El miembro oficia del clero inscribirá en el correcto registro de la fecha y lugar del matrimonio, los nombres de las partes y sus padres, la edad de las partes, sus residencias, y su estado de la iglesia; los testigos y el miembro de oficiar del clero deberán firmar el acta.

22. Quedará a discreción de cualquier miembro del clero de esta iglesia a declinar para solemnizar cualquier matrimonio.

23. Del matrimonio válido surge entre los cónyuges un vínculo que por su naturaleza es perpetuo y exclusivo. Por otra parte, un sacramento especial fortalece y, por así decirlo, consagra los cónyuges en el matrimonio cristiano para los deberes y dignidad de su estado.

24. Cada cónyuge tiene un derecho igual y justo a aquellas cosas que pertenecen al
consorcio de vida conyugal.

25. Cuando la unidad matrimonial está en peligro por la discordia, que será el deber, si es posible, de una o ambas partes, antes de tomar acciones legales, para poner el asunto a un miembro del clero; será el deber de tal miembro del clero actuar primero para proteger y promover la integridad física y emocional de los involucrados, y sólo entonces, si es posible, a la mano de obra que las partes puedan conciliarse.

25. Cualquier miembro de esta iglesia cuyo matrimonio haya sido anulado o disuelto por un tribunal civil podrá solicitar al obispo un juicio en cuanto a su estado civil a los ojos de la iglesia. Tal fallo puede ser un reconocimiento de la nulidad, o de la terminación de dicho matrimonio; Siempre y cuando ninguna tal juicio se interpretará que afecte en modo alguno a la legitimidad de los hijos o la validez civil del anterior relación. Cada sentencia emitida bajo esta sección deberá ser por escrito y se hizo una cuestión de registro permanente en los archivos de la jurisdicción.

26. Si el cura firma un certificado de matrimonio, deberá asegurarse de que se cumplen todos los requisitos legales, y si un sacerdote administra matrimonio sacramental sin matrimonio civil, que deberá asesorar a la pareja a tomar todas las medidas posibles para protegerse legalmente y debe estar seguro de que la pareja está claro que un matrimonio civil no se suscriba.

POLÍTICA DE ORDEN

1. Por institución divina, el sacramento del orden establece algunos entre los cristianos
fieles como ministros sagrados a través de un carácter indeleble, que los marca para toda la eternidad. Se consagran y designados, cada uno según su orden, para nutrir al pueblo de Dios, el cumplimiento en la persona de Cristo Cabeza las funciones de enseñar, santificar y gobernar.

2. Las órdenes sagrados son el episcopado, el presbiterado, y el diaconado. Ellos son conferidos por la imposición de manos y la oración consagratoria cual el ordinal de la jurisdicción prescribe para los pedidos individuales.

3. Además de las órdenes sacramentales, el orden del subdiaconado y las órdenes menores de acólito, exorcista, lector, y el portero proporcionan la iglesia con otros ministerios clericales. Estos son conferidas de acuerdo con los ritos proporcionados en el ordinal de la jurisdicción, tal como es la admisión al estado clerical.

4. La ordenación ha de celebrarse dentro de una solemne celebración de la misa.

5. El ministro de la sagrada ordenación es un obispo consagrado, o un arcipreste – que pueden ordenar a la orden del subdiaconado solamente.

6. El director consagrante obispo en una consagración episcopal es preferiblemente a unir por al menos dos obispos consagrantes; es especialmente apropiada, sin embargo, que todos los obispos presentan consagrar la escogidos junto con los obispos mencionados. Una consagración en solitario se considera válido en circunstancias normales.

7. Un bautizado y confirmado cristiano solo recibe válidamente la sagrada ordenación.

8. Debe poseer debida libertad con el fin de ser ordenado. Está absolutamente prohibido obligar a nadie en cualquier forma o por cualquier razón recibir órdenes o para disuadir a aquel que es canónicamente adecuado a partir de su recepción.

9. Los aspirantes al diaconado y el sacerdocio han de formarse por una cuidadosa preparación, de conformidad con los requisitos de competencia para la ordenación. Esto normalmente se logra llevando a cabo los estudios ofrecidos por el Seminario de San Gall. El Decano podrá dar crédito para estudios realizados en otros lugares.

10. El obispo debe tener cuidado de que antes de los candidatos son promovidos a cualquier orden, se les instruye adecuadamente en esas cosas que pertenecen a la orden y sus obligaciones.

11. Sólo deben ser ordenados aquellos que, según el juicio prudente del Obispo propio, considerando todas las cosas, tener fe íntegra, son movidos por la intención correcta, tener los conocimientos necesarios, poseer una buena reputación, y están dotados de costumbres intachables, virtudes probadas y otras cualidades físicas y psíquicas congruentes con el fin de ser recibidos.

12. El sacerdocio es normalmente conferida a los que han llegado a su vigésimo cuarto cumpleaños y poseer la suficiente madurez; es preferible que un intervalo de al menos seis meses a un año debe ser observada entre el diaconado y el presbiterado. El diaconado no está a conferirse a excepción de aquellos que han alcanzado su vigésimo primer cumpleaños y poseer la suficiente madurez. El episcopado puede ser conferido a aquellos que han alcanzado su trigésimo cumpleaños, sin embargo, en ccasion si la misión de la iglesia lo requiere y si el candidato posee la suficiente madurez como un sacerdote más joven puede ser consagrado. Por saltam ordenaciones se consideran válidas, pero normalmente no son permitidos.

13. Nadie puede ser admitido en la oficina del clérigo a no ser que haya alcanzado su decimosexto cumpleaños y poseer la suficiente madurez.

14. Un hombre es ordenado lícitamente sólo si él ha recibido el sacramento de la confirmación.

15. La orientación sexual de los candidatos para la ordenación es irrelevante.

16. Cada candidato para la ordenación normalmente primero ser admitido como clérigo y ordenado como un portero, un lector, un exorcista y acólito. Es preferible que un tiempo adecuado se observa entre cada uno de estos pasos y entre la ordenación al subdiaconado y ordenación al diaconado.

17. Después de la ordenación ha tenido lugar, los nombres de los ordenados y del ministro de ordenación y el lugar y la fecha de la ordenación se anotarán en un registro especial que se encargó de guardar en los archivos de la jurisdicción; todos los documentos de ordenaciones individuales deben ser preservados cuidadosamente.

18. Los clérigos están obligados por la especial obligación de mostrar respeto y obediencia a su propio obispo. El Obispo dar a cada sacerdote y el diácono una Carta de facultades que cubre las facultades dado que un miembro del clero. Ningún miembro del clero de esta iglesia ejercerá cualquier ministerio sacramental en cualquier iglesia de cualquier otra denominación o jurisdicción, sin el permiso expreso del obispo con jurisdicción eclesiástica (o, en ausencia de un obispo, la autoridad eclesiástica competente).

19. Ningún miembro de esta iglesia puede participar mediante la imposición de manos en una ordenación de cualquier persona sin el permiso del Obispo Presidente.

20. Sólo los clérigos pueden obtener oficios para cuyo ejercicio se requiera la potestad de orden.

21. A menos que una legítimas impedimento excusa ellos, los clérigos están obligados a llevar a cabo y cumplir fielmente la función que su naturaleza común, se les ha confiado.

22. Los clérigos, todos trabajan para el mismo propósito, es decir, la edificación del cuerpo de Cristo, han de estar unidos entre sí por un vínculo de unidad y la oración y están luchando por la cooperación entre ellos, según las prescripciones de especial ley.

23. Los clérigos han de reconocer y promover la misión que los laicos, cada uno por su parte, el ejercicio en la iglesia y en el mundo.

24. Al dirigir sus vidas, los clérigos están obligados de manera especial a buscar la santidad ya que, de haber sido consagrados a Dios por un nuevo título en la recepción de pedidos, que son dispensadores de los misterios de Dios en el servicio del pueblo de Cristo.

25. Con el fin de poder aprovechar esta perfección:

que son en primer lugar para cumplir con fidelidad y sin descanso los deberes del ministerio pastoral; si contemplativa o apostólica

son para nutrir su vida espiritual de la celebración regular de la Eucaristía

sacerdotes, diáconos, diaconisas y clérigos de órdenes menores están obligados a llevar a cabo el oficio divino diariamente de acuerdo a los libros litúrgicos propios y aprobados;

que están igualmente obligados a hacer tiempo para retiros espirituales

se les insta a participar en la oración mental con regularidad,

para acercarse al sacramento de la reconciliación con frecuencia y utilizar otros comunes
medios y particulares de la santificación.

26. Incluso después de la ordenación al sacerdocio o diaconado, clérigos han de realizar estudios sagrados y están esforzándose después de que la doctrina sólida fundada en la teología mística, transmitida por sus predecesores, y comúnmente aceptados por la iglesia.

27. También son adquirir conocimientos de otras ciencias, especialmente de los que
están relacionados con las ciencias sagradas, principalmente en la medida en que tal conocimiento contribuye al ejercicio del ministerio pastoral.

28. Algunos práctica de la vida común es muy recomendable para los clérigos; donde existe,
hay que conservarlo lo más lejos posible.

29. Los clérigos han de mantener una comunicación regular con el Obispo Presidente y el Sínodo.

30. Los clérigos han de fomentar la simplicidad de la vida y deben abstenerse de todas las cosas que tienen una
apariencia de tocador.

31. Los clérigos deben abstenerse completamente de todas aquellas cosas que son impropias de su estado.

32. Los clérigos deben abstenerse de mezclar la política partidista en su ministerio.

33. Más especialmente, los clérigos están siempre a fomentar la paz y la armonía basada en
la justicia que han de ser observadas entre las personas.

LITURGICA RITOS
La Santa Iglesia celta valora la diversidad litúrgica, y da la bienvenida a la variedad de ritos litúrgicos utilizados en sus comunidades constituyentes. Nuestras liturgias oficiales y algunas otras liturgias autorizados están disponibles como documentos PDF titulado “El Santo celta Misal” y “HCC Liturgias Alternativas”.

Nuestros ritos oficiales y normativos son:
La Liturgia Católica Liberal (Liturgia de San Albano) – más largo o más corto Formulario
El liberal celta Liturgia
A Celtic Eucaristía (O’Malley)
La Missa Privata de San Tugdual

Los siguientes ritos alternativos también están aprobados para su uso dentro de la jurisdicción:

tradicional Ritos
la Liturgia de St Patrick (basado en el celta Lorrha “Stowe” Misal)
la Liturgia de San Jorge (basado en los ritos anglicanos y romanos)
del obispo Wedgwood rito oriental Liturgia
el masivo templo
el Sarum Rite (uso del Antiguo Inglés del rito romano)
la celta Misal (Stowe-Lorrha)
rito celta ortodoxa (St uso Dolay)
Rito de San Germán de París
tradicional rito romano (en latín, o la lengua vernácula) 1962 o anterior
el Anglicana Misal, el Misal Inglés o cualquier tradicionales liturgias anglicanas
los ritos Ambrosiano, cartujos y Carmelits o cualesquiera otros usos locales de la antigua misa.

Ritos contemporáneo
A Celtic Eucaristía (O’Malley)
celta Liturgia (forma corta)
el Grial Liturgia (Robinson)
el Germa n Viejo Católica Misal de 1995 (disponible en Inglés)
La Liturgia eucarística de Lima

permiso especial se puede dar para la celebración de la Divina Liturgia de San John Chrysostom y otra oriental y ritos orientales , así como el Novus Ordo de Pablo VI, las que pueden autorizarse en casos de necesidad pastoral.

Otros ritos se pueden usar con el permiso del Obispo Presidente.
El Obispo Presidente podrá actualizar la lista de aprobados liturgias en cualquier momento.

Proceso de discernimiento de vocación por el ministerio ordenado
I. contacto inicial
hombres interesados en el ministerio ordenado con la Santa Iglesia celta debe
ponerse en contacto con el Obispo Presidente, generalmente por medio de la página vocaciones en la iglesia
sitio web. Se explicará el proceso de discernimiento y explicar brevemente el
proceso de formación de los candidatos a la ordenación o transferencia clero, como es
el caso, por correo electrónico y en por lo menos un contacto telefónico discute con
el candidato potencial a su:

1. De acuerdo con esta Declaración de Fe y Sacramental políticas;
2. Compatibilidad con el clero de la iglesia y miembros;
3. su visión para la participación en la iglesia, como clérigo secular, monje, monja o achatada;
4. breves antecedentes personales;
5. breve antecedente profesional / religiosa.

Después de los puntos 1 y 2 han sido respondidas satisfactoriamente, por lo general en el primer o segundo intercambio de correo electrónico, se invitará al candidato potencial para completar y formulario de solicitud. Si esto es satisfactorio, se invitará al candidato a presentar una verificación de antecedentes
(Policía Check).

Si el candidato ya ha sido ordenado y buscando incardinación, si su solicitud es aprobada entonces por el Obispo Presidente se le envió una carta de facultades.

Si no está ya ordenado el Obispo Presidente discernirá con él un curso de estudio adecuado, ya sea con el Seminario de San Gall u otra institución académica.

Cada seminarista diocesano debe nombrar un tutor. Cada seminarista OSBA debe ser nombrado un maestro de novicios o Ama. Un monje o monja profesa pueden ser liberados de su o sus votos sólo por el Obispo Presidente / Abad y después de un período de tres meses desde el momento de pedir. Un monje o monja profesa no pueden normalmente ser despedidos sin previo aviso, pero sólo después de un período de tres meses por una decisión por mayoría de dos tercios de todos los hermanos y hermanas profesas, excepto en los casos de desobediencia abierta o deslealtad. Todos los seminaristas en formación deben cumplir con las siguientes expectativas: 1. Daily orante de la oficina por la noche y por la mañana con salmos, lecturas, peticiones, y la reflexión de aprobados texto de la Oficina Divina 2. semanal Eucaristía como mínimo, más a menudo si está disponible 3. Reserva y la adoración del Santísimo Sacramento 4. la asistencia a un retiro anual 5. los ejercicios espirituales a través de la dirección o de diario 6. Fomento de la comunidad con el clero ordenado a través de la comunicación periódica 7. Mantener una cartera de estudios en el seminario terminados para su revisión por el Obispo Presidente / abad. Política sobre

MALA CONDUCTA SEXUAL

El clero y líderes laicos deberán practicar los más altos estándares de comportamiento ético en toda su ministerio. Se exigirá la verificación de antecedentes de cualquiera que se aplica a convertirse clero de esta jurisdicción, y cualquier laicos que trabajan con niños como parte de su ministerio en esta Iglesia. Cualquiera que haya sido condenado por la actividad sexual con un menor de edad o de la conducta sexual coercitiva, no será elegible para la ordenación, la incardinación, o ministerio con los niños. Clero no deberá iniciar o comenzar las relaciones románticas o sexuales con miembros de una congregación que pueden servir sin una dispensa del Obispo Presidente. El clero no debe involucrarse en el comportamiento coercitivo para obtener favores sexuales de cualquiera a la que sirven. Si cualquier miembro del clero es acusado de este o de la actividad sexual con un menor de edad, el Obispo Presidente ‘s Consejo llevará a cabo una investigación para determinar si los cargos son ciertos, y si lo son, el miembro del clero deberá tener sus facultades revocados. Las acusaciones de conducta coercitiva o avances sexuales hacia menores también deberán ser reportados inmediatamente a las autoridades civiles para ser investigados.